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书家的人品与书品

    作者:邓云峰    [ 2009-10-28 10:36:48 ]

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代写论文
      所谓“人品”从狭义上讲,就是指一个人的道德品质和思想情感;而从广义上讲还包括一个人生理气质上的规定及其特点。就这一理论对后世的影响来看,许多书家往往是从广义上来理解和把握“人品”的完整内涵的。他们进而认为,书家的人品和书法作品具有一种内在联系性和统一性。这就是说,书法作品既可以反映出书家的道德品质和思想情感,同时还可以表现出书家生理气质上的各种特点。在先秦时期,《易传》首先对这个问题进行了哲学探讨并提出了一个很著名的命题:“修辞立其诚。

所谓就是指一个人的内在品质;而“辞”则是指一个人的内在品质和外在言辞之间的联系性和统一性。《易传》有时还将一个人的内在品质称之为“情”。《系辞下》说:“圣人之情见乎辞。”这就是说,一个人的思想情感必然会通过他的外在言辞表现出来。我们看到,围绕着“修辞立其诚命题《易传》还有一系列相关的、更加具体的阐发:“将叛者其辞渐,中心疑者其辞,技吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。”(《系辞下》)《易传》在这段论述中指出,具有不同的内在品质和思想情感的人就会具有不同的言辞表现形式。“叛者”有叛者的言辞形式(“辞渐”);“疑者”有疑者的言辞形式(“辞技”);“吉人”、“躁人”、“诬善之人”、“失其守进”也都具有各自不同的言辞形式(“辞寡”、“辞多”、“辞游”、“辞屈”)这都充分证明人的内在品质和思想情感与其外在言辞形式是相互联系、相互统一的。反过来,人们通过这些言辞形式可以洞察其内在品质和思想情感的真实状态。

《易传》这些思想在儒家经典《礼记》中也有类似而详尽的论述:“诚在其中,此见于外,以其兄,占其隐,以其细,占其大,以其声,处其气。初气主物,物生有声,声有刚有柔,有浊有清,有好有恶,感发于声也。心气鄙戾者,其声嘶丑,心气宽柔者,其声温好。信气中易,义气时舒,智气简备,勇气壮直。听其声,如其气,考其所为,观其所由,察其所安。”(《大戴礼记.文王官人》)

《礼记》所说的“诚”也是指一个人的内在品德和思想情感,同时更是指一个人的性情和气质,即所谓“心气”(其实《易传》中的“吉人”、“躁人”的说法,也包含了“性情”和“气质”的含义)。《礼记》将人的性情和气质,分为两大类型:一种是“好”的类型,如“心气顺信者”、“心气宽柔者”,以及“信气中易”、“义气时舒”、“智气简备”、“勇气壮直”等等;另一种是“恶的类型,心气华诞者、“心气鄙戾者”等。这两种不同的性情和气质类型决定了两种截然不同的表现形式(“声”),或者是“顺节”、“温好”,或者是“流散”、“嘶丑”。我们通过这些表现形式,可以深刻地洞察、辨别和判断(“占”、“考”、“观”、“察”)一个人内在品德和性情气质的好恶高下。

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