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本体主体浑融构架中的道德人类学内蕴

    作者:    [ 2013-2-18 10:33:53 ]

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代写论文
   熊十力哲学体系的逻辑原点或运转主轴是他的本体论,具有本体主体化或主体本体化的意旨。在这种本体主体浑融的构架中,熊十力探讨了“性”,即人之为人的人本体问题,并把“性”规定为无漏纯善,直接继承和发挥了儒家道德人哲学的思想。
   正像在体用论中所提到的那样,熊十力哲学话语中的“体”相当于西方哲学的“实体”、佛家的“法性”、易学的“形而上”。体之为体有五点依据和特征:第一,本体是清静的全体,清静谓无污染,全体即整体,它备万理、含万德、肇万化;第二,本体无待,若有所待就不可名之为本体;第三,本体超空间,没有形象,是幽隐的;第四,本体超时间,无始无终,永恒存在;第五,本体是变与不变的统一。说它变,是因为本体必然显现为无量无边的功用;说它不变,是因为本体清静、刚健、无滞碍。
   这种意义上的本体显然是一种“肇万化而成万物”的“创生实体。”(郭齐勇:《熊十力思想研究》,天津人民出版社1993年版,第40页)熊十力指出,本体既不是外在的物事,也不是离物独存的实体,而是内在于主体,与本心为一。熊十力反对离心而言本体,《新唯识论·明宗》云:“哲学家谈本体者,大抵把本体当做是离我的心而外在的物事,因凭理智作用,向外界去寻求。由此之故,哲学家各用思考去勾画一种境界,而建立为本体,纷纷不一其说。不论是唯心唯物、非心非物,种种之论要皆以向外找东西的态度来猜度,各自虚妄安立一种本体。这个固然错误。”认为向外探寻本体是古往今来许多哲学家的通病,外在的本体是虚妄的。熊十力也反对离物而言本体,《唯识上》云:“又有说我们是要离开客观独存的现实世界,而妄构一个高贵的、玄妙的本体,好像是太空里的云雾一般。其实,我们所谓本体虽不同世俗妄执现实世界,却亦不谓本体是在一切物之外的。如果说他是一切物之外,又如何成为一切物的本体呢?须知,一切物都是本体显现,不要将他作一一物来看”。对新唯识论本体离物独存的指摘有违体用不二的原则,还是把本体作为一种外在的东西加以寻求。正如熊十力在《新唯识论》开篇所说的那样:“本体非是离我的心而外在者”,而是内在于吾心的,本心即本体,心外无体。“唯吾人的本心,才是吾身与天地万物所同具的本体”(251页)。在熊十力的哲学话语中,心是可以划分的,一类是本心,一类是习心。只有本心才可以称作本体,因为本心具有与本体在本质上相同的特征:“一、此心是虚寂的。无形无象,故说为虚。性离扰乱,故说为寂。二、此心是明觉的。离暗之谓明,无惑之谓觉。”(251页)在这里,本体既是本体也是主体,主体既是主体也是本体,本体与主体是一而不是二,这应当说是一种本体主体相互浑融的逻辑构架,与梁漱溟的生命哲学以及贺麟的新心学等有异曲同工之妙。梁漱溟所谓的“宇宙大生命”、“意欲”、“阿赖耶识”等等归根到底是指人心,“人心正是宇宙生命本原的最大透露”(梁漱溟:《梁漱溟全集》第3卷,山东人民出版社1990年版,第634页)。这个人心从本体论角度讲是指本体,从认识论角度讲是指主体,是本体与主体二者的直接同一。贺麟的分析也遵循了同样的思路。在他们的哲学理论中,本体是主体化的本体,主体是本体化的主体。这种本体与主体的双向渗透应当说是心本论哲学的一般特征,也是我们重新反思哲学形上学时所必须密切关注的一个理论问题。

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